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发布日期：2024-10-13 09:32 点击次数：200
阅入中论记色情直播
cphi制药在线太虚群众·在汉藏教理院作
※月称论师入中论，于译稿曾随阅隋删润。顷刊印初出，复览一遍，综前寻伺之所及，久恐淡忘，乃援札记之。三十二年十月四日，汉藏教理院编译处监译太虚记。※
一
全论节成六卷。初赞佛因大悲五纸，洎说初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地，共为一卷。次于六现前地般若度，依龙猛中论不自生、不他生、不共生、不当然生义，繁兴巧辩，独得四卷，乃入中论之所由定名者也，故论义特萃于是。次于第六卷前四纸半，说七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。次三纸半，再综说菩萨十地所得善事。再次、由称颂门赞佛善事，约十七纸。终末二纸，为月称述其本龙猛中论所成自论，最胜无比，并劝奉捏，并申回向。
二
首赞诸佛第一胜因之菩萨大悲与向来力主应先学菩萨之意合。最所倾诚服膺所说二颂：‘声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因！悲性于佛弥远果，初由种子长如水，常时受用若熟谙，故地先赞大悲心’！愿与闻此论者恒时诵捏，策励其心者也。
此论从菩萨初心甚而后心之一切广行宏德，无不陈说。又能特显中不雅要旨，较龙猛中论之仅深不雅空性者为完足色情直播，可兼摄大智度、十住之义。故西藏宗喀巴群众于月称见，不取专释中论之显句论，而特取入中为必学之一者，良有以哉！
入中论虽以悟入于中论之性空义为肝要，力说诸法无自性；但于卷二第九：‘诸佛之胜义乃真自性，由此无虚妄故是胜义谛，此为诸佛差异内证，如是想择委果义时，唯诸圣者方是正量’；又三卷末：‘如是自性，于依他起所作法上是遍计执，…………于佛意境乃是真谛，非遍计故，由不触着所作性事唯证自性，证悟真谛名为佛故’；又卷五第二十九：‘一切诸法如同影像，既无自性亦无共相，岂有现量及比量耶？此中独一现量，谓一切智智’；卷五第二十二：‘论师论中所说辞别行相，如是人性，论师许有耶？曰：如薄伽梵说：“若佛出世，若不出世，诸法法性恒常安住。所说法性可许是有，……..唯此非胜义事，亦非无事，以此人性即寂灭故’。则大乘中说念经性已及之。
又卷六第二十二：‘次明佛于一乘说有三乘，是密意教。………由彼是乘亦等于大，故名大乘。若大涅槃唯有一者，………彼等亦当如佛，圆满资粮证得一切智智。宣说一乘之理，如集经论等应了知’。而不执三乘同证无余涅槃之说，则一乘究竟涅槃亦及之。
由此可见入中论于别大乘法亦非不具，但于台、贤所谓圆教之义，则尤逊一筹耳。
三
论与清辨派及唯识等大乘齐异者，乃其执二乘东说念主亦必破法执、必达法空，方能清醒补特伽罗无我，永断三界一切随眠。卷一第九如十地经云：‘……故佛于大乘，圆满说彼义’。
二乘但明生无我，不解法无我，亦得解放，大小乘所通许。但二乘利根亦有明法无我者，以无大悲愿故仍证涅槃者，大乘亦多许之。天台宗之通教，三乘同以痛苦说说念而证涅槃，亦是此意。然谓声闻、独觉亦必达法无我乃证生无我涅槃，则为月称之所独说。盖台、贤等亦无不许有愚法声闻，虽未明法空，但达我空，亦解放三界存一火。且达法空固易达生空，然谓达生空必须兼达法空，理固不必。例昔东说念主饮于友舍，错认杯中弓影为蛇而致病者，友知其病因，乃邀致舍原处原杯饮之，悬壁上弓影仍现杯内，其友移其弓并率领之，使豁然证之为弓影，病即得愈，岂必毁其舍、灭其弓、碎其杯此后乃可证蛇是无哉？此虽未执舍、壁、弓、杯等为实，固亦未不雅舍、壁、弓、杯等为空，而可证杯酒中弓影是空。则不雅唯是五蕴、四大等和续幻现生我，虽不彻见色识等齐空，亦何为不宗旨生我是空乎？故分裂不深者，不雅惟有六根等未始不可悟生空；特推寻深者，进执蕴、界等为实，认作生缘，佛乃说不达无相则无解放。龙猛正为对破一切有执之小乘，乃夺之云不达一切法空，亦不成得二乘解放。月称执之过头，遂与各派叛逆。卒云：声闻乘中说法无我，仅略说耳；于大乘乃圆满广说法无我义。则略说乃等未说，小乘未能袒露法无我义，大乘始袒露宣说，则并不成坚捏小乘亦必兼达法空说矣。
二卷初，问：菩萨如何得见起因之委果性？答：谓起因实性唯是以上六地菩萨之境，不应问吾。又般若经、十地经等圣教密意艰深，故但当依龙猛论说。并引楞伽、大云，证龙猛为佛预记之能巨大乘法者。谦己以推先德，诚可尊信。然六卷第二十六曰：‘月称胜比丘，广鸠合论义，唯增上信解空性之正见，最为希有’！于此待磋议者：一、如月称意，龙猛以外，有否胜于龙猛──二地以上，等于龙猛──初地，近于龙猛──地前加行之菩萨，亦曾能造论显扬六地以上菩萨所见之诸法委果性者？若有、则不应言：‘若离于本论，余论无此法’；若无、则龙猛外诸圣贤论齐应舍弃！二、佛及初地以上或六地以上菩萨能证说委果性，应为月称所许，其所说诸经等圣教，闻者是否亦能直从悟解？若能、则谓虽依不成宣说委果──例照章华、华严等──，不对道理！不成、则除龙猛论外诸余经教，概同废料！三、除自所宗中不雅论外，概谤余宗为乱造之理，如外说念邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种狭隘之胸宇，实出部派之恶诤，较之宗喀巴以三士说念摄佛及圣弟子等所说齐为栽培；上士说念中摄二大辙及密咒说念，宽隘天渊！犹使中国佛徒之不习印度部诤者，竟莫能想像其缘何横恶如斯！习印度部诤者，乃知大毗婆娑丑诋大天具造五逆，而分裂善事论则真贵为独一菩萨，过情舛误，乃其斗诤惯风；印度之佛法由此而衰灭，不及惊尤不应学也！
卷二第三：‘如是宣提及因诸论……为如是闻者劝说委果义，非空无果’。卷六第二十七：‘如是彼等虽已成就如是多闻，然无信解空性种子，故犹不成了解空性；若有宿世建设信解空性风气，即于刻下唯由因力，亦能清醒空性渊底’。此可见龙猛或月称等所说空性，仅于一类夙植乐闻说空风气之多情等，可有悟益。所余广宽多情，固待佛之五乘、三乘、及大乘中多种，殊胜法义，乃能各契其机，各成其益。由于大乘法契悟者咸成了义，不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈他说，遮闭圣教诸多胜便捷门。则虽能开显一片宗论义，亦将功过互见而瑜不揜瑕矣！
四
此论之第三卷都是破唯识论师者。尝闻一又护法者向党月称者诘之曰：吾宗无著、世亲、陈那、安慧及护法等先德，莫不推尊龙猛菩萨，依顺中论释中不雅、释百论等，汝月称等宗龙猛者，何对吾宗偏好兴诤？答曰：虽尊龙猛，失龙猛意，故须斥正。诘曰：今不成起龙猛为质，谁得谁失，孰与正之？汝今且言吾失何意？答曰：龙猛论明一切法齐空无自性，汝论于一切空如言取义为恶取空，岂不相违？诘曰：经说龙猛破有无见；龙猛自说：‘大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化’；更于智度论，双破迦旃延子有见与方广说念东说念主空见。且月称论师亦云：‘或有一类为误会空性为毕竟无，谤一切法，增长邪见’。则吾宗破取空见，亦顺成破误会空见，助显龙猛论意，曷尝有违！答曰：否则，汝论般若经等说一切空是密意教，但遍计空，依、圆是有，故违一切法都无自性之空义。诘曰：汝应确指吾宗违义安在？答曰：汝依他性三相安立：一、无所知，二、从自内风气而生，三、有自性非戏论境为假有法依处(又辨了不了义论，依教及理建造中不雅为了、唯识不了。但所引教，空为了者齐只对有明空为了，显唯第二时说：唯识了者齐对有对空说第三时了，故诸教义唯识为了，绝无问题。所堪诤者，唯在于理。其所据明唯识不了之理，不相差中所言者三。故破入中，亦即已破辨了不了)。有此依他起性，岂非违诸法空无自性耶？
诘曰：汝“无所知”界说如何？答曰：所知是境，汝等执为内识而无外境，故“无所知”。诘曰：识必有所缘，所缘即所知境，岂无所知？但以是识变现，或依他识疏境所亲缘，亦不离自变，无离绝于识以外境，名无外境，岂无所知？答曰！既有异境，何名唯识？诘曰：不离识故，岂非唯识？‘识言总显一切多情各有八识，六位心所，所变相遇，分位辞别，及彼空理所显真如。识自相故，知趣应故，二所变故，三分位故，四实性故；如是诸法齐不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识存一火循环。非全拨无恶取空者相悖教理能成是事’──成唯识卷七。答曰：汝唯识言，唯遮境无，识表心有，识外境无，识内境亦但平庸有；内识是平庸有，亦为胜义实有唯事，岂非执所知境实无，并执识为实有？诘曰：岂不曾说不雅察所取境故亦不见有能取心，速入法空！答曰：汝说识胜义有，故所取能取空，非一切空；仍在证识实有唯事。诘曰：此汝妄计，非吾宗意。吾宗所取即境，能取即心，司法自性，属所取境，汝司法无自性亦所取境。汝等所执取境尽空，则诸能取心识亦空，证真胜义。说识亦胜义有，乃平庸胜义有，非胜义胜义有。故云：‘诸心心所依他起故，亦如幻事非委果有。为遣妄执心心所外实有境故说唯有识，若执唯识委果有者，如执外境亦是法执’──成唯识卷二。答曰：诸境空故心亦空者，岂不中不雅论一切法空义耶？诘曰：岂不曾言中论空义本为吾宗顺摄！汝为自他赢输恶欲驱使，妄兴诤论，岂知汝苦诤所成者，本为吾宗所摄空义耶！答曰：关联词汝等应但宗归中论空义，何必别立无境唯识义耶？
诘曰：本楞伽、华严、深密等至教而为阐发，是以垂此教理，有多深意，非恶取空，宁致诽拨？答曰：楞伽、华严固为了义，然不如汝之计，深密不了义，故非吾所崇。诘曰：汝取楞伽、华严为了义者安在？答曰：世尊于契经卷三第三十二中说：‘如来藏………显彼一切齐非了义’。诘曰：彼经亦说：‘比方巨海潮，斯由猛风起，洪波饱读冥壑，无有断交时。藏识海常住，意境风所动，种种诸波浪，腾踊而转生。………心名积累业，意名广积累，诸识识所识，现等境说五’。又说：‘如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，比方伎儿变现诸趣。……无始作假恶习所熏，明为识藏，与七识俱，如海潮身常生束缚。……不共一切声闻、缘觉及诸外说念……唯佛及余利智依义，菩萨智谋意境’。汝于彼经不又应执非了义耶？故此云即空性说阿赖耶，如来异门说如来藏或说无我，以如来藏藏识本为空性中如幻起因事，地上菩萨乃能了知，为恐汝等凡愚分裂执我，故说空无我耳。且华严经不亦说三界唯心耶？答曰：经云‘随顺行相──故经安立唯心为主，不立外色’。诘曰：统不雅汝言：‘如是捣毁常我作家，于平庸中见唯内心乃是作家，以是清醒三界唯识’；‘由见彼补特伽罗等齐非作家，故说唯心是世间之作家’；‘如是须知唯心最为主要，遮遣余法亦是主要，故说三界唯心’。如是一切万物齐由业生，业复依心，唯有心者业乃有故，其无心者业亦无故，故众生流转心是主要因，余则不尔。故经安立唯心为主，不立外色，齐顺吾义，以齐建造唯识支分义故。此外。‘如是遮遣所知亦是悟入无本身便，故佛世尊先遣所知，以了达所知无我者，易入能知无我故。诸了达所知无我者，有唯以独力便能了达能知无自性，有因他略说即能悟者，故佛先说遮遣所知’，亦契唯识教便捷意之一。执外色无及识实有，但汝妄计，故汝亦但破汝妄计，非干吾宗。然汝所解义犹未尽，汝说不执色是作家，不破外色；不知计外色是作家，‘于世最多，如路迦耶，岂不以四大父母极微’为作家；又中国儒、说念以阴阳二气之太极为作家；近代科学所宗机械的、辨证的唯物论者，更以物资色法为天地万有作家，排除心等！故破外色以明唯识，尤为刻下当机妙法。汝盲无知！谓不应破外色。反援世许以违圣教，应非佛子，但是顺世外说念！又汝谤深密非了义，复何据耶？答曰：彼经说遍计执、依他起、圆成实三自性中，遍计执无性，依他起有性；又云“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开显，恐彼分裂执为我”。此等如云：‘如对诸病者，大夫给众药，如是对多情，佛亦说唯心”，即显彼经是不了义。诘曰：彼经亦说‘若杂染法、若清净法，我说一切齐无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染。小东说念主异生于笨重身执着诸法补特伽罗自性辞别，随眠妄见以为缘故，计我我所’，汝何亦不说为了义？又龙猛云：‘大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化’，岂非说空亦为应病施药？汝何不知例同“如对诸病者，大夫给众药，如是对多情，佛亦说空法”，亦非了义，而妄执说一切法无自性空为了义耶？故知汝说但随妄情利己弃取，无当圣教！
且汝不许‘唯从自内风气而生’，‘则从无明行及种子等生识及芽等，此平庸生如何决定’？答曰：诸法非从无因生，非由牢固等因生，非自他生，非共生，故知唯是依缘生。婆伽梵说诸法此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行。中论亦云：‘因业有作家，因作家有业，除此起因外，更无成业因’。诘曰：汝提及因、缘生，为不离汝现分裂法而说，为离去汝现分裂法，别依“大牢固”等离识之法说耶？设不离汝现分裂法，则任说如何依缘分生起，总即唯从自内风气而生，岂能别有起因、缘生义耶？答曰：否则，汝“依他起”据所起法为自，而指别从他生；中论起因不自、不他、不共生，故破他生中已破汝义。诘曰：此彼他自等字，都是代名，所指义相，不应定执！故依他起之一他字，原可易为缘字。华译经论依他起性，亦多译为起因性者。起之与生，义亦通用，故依他起亦可云依起因，即云“依缘分生”，亦无不对。汝以他字而起他执，不不雅其义，妄施破斥，则何不于此有故彼有，此生故彼生之一彼字执同他字，亦作他生破耶──互相二字，可更换作彼有故此有，义同样──？汝闻依彼生之起因则许，依他起之缘生则破，亦犹愚狙闻一十则喜，二五则怒，不解二五恰等一十耳。佛菩萨等别应机宜，为异门说显起因义，说为依他起性，说从自内熏习而生，亦性空中更明起因深细相耳。佛菩萨智甚深无量，勿于楞伽等藏识起因教妄生训斥，随顺世执！故汝立‘执内识实有，谤外境定无’之妄计，又自妄破。但汝妄计，自破妄许，无干吾宗。故所计破，不再逐一叙责。
然汝又破是有有性非戏论境为假有法依因，计何为“自性”耶？答曰：‘自性名无作，不待异成法’。诘日：若汝所计“自性”，则于依他起之缘生幻事，诚然是无，又谁执之为有，待汝破令无耶？答曰：关联词汝等说三性中，遍计执无性，依他起有性，彼何谓耶？诘曰：岂不闻经说离言自相──或自性──耶？汝着言辨，谓法尽于名言，遂不知有离言法？诸瑜伽师释怀所现，及因明者所许世间现量，闻气而觉香臭，饮水自知冷暖，乃至蜂聚蚁群，各成业用；凡此缘生幻事，均不离识。然非必待名字言说而立。此离言亦成事，不同龟角、兔毛必藉名言假说，谓之离言自相，谓之唯事。对彼唯藉名言假说之遍计所执相，亦说为化名法所依实事，为名言种类之忆念计度分裂所不到故，亦说非戏论境。然为起因幻事，本无“无作不待异法成”之自性。对圆成实真胜义性，仍平庸有而非胜义。汝因不解经义，妄计妄破。答曰：起因齐无自性故空，以不坏世间名言故化名为有，离化名外岂有缘生实事？诘曰：于起因实证无自性空后，断起因否？束缚起因，则于无自性空见起因事，岂无离化名分裂、离假智诠之证智如幻事耶？龙猛为未证空凡愚速证空故，但说化名，汝意愚执化名而拒圣证起因幻事，岂龙猛论意耶？如明清辨说‘蛇于盘绳之起因上是遍计执，以彼于此非是有故；彼于其蛇上是圆成实，非遍计故’。于蛇、绳喻全不知义。蛇于蛇上是圆成实，则绳于绳上亦圆成实！蛇于绳上是遍计执，则绳于蛇上亦是遍计执！但从绳上了绳是绳而正误以为蛇之误，即除遍计而达圆成，不须绳外之蛇上达圆成，岂须起因外之真性达圆成耶？答曰：龙猛论同诸佛语齐依二谛说，胜义谛唯无自性空，平庸谛唯起因化名。除此性空化名，更何起因义耶？诘曰：如汝所执唯化名者，诸起因事是否尽同龟毛兔角，但闻明字言说？革职字言说更无识觉了事？若但名字言说同龟毛兔角者，毕竟无故，复何异龙猛所破方广说念东说念主及汝所斥由误会空性为毕竟无谤一切法增长邪见者？若除化名字说非无不离觉了之起因事，则舍化名遍计执空，喜悦起因依他事有，染净因果，乃俱可成。亦即龙猛以空义故，四谛、三宝俱得成也。汝必执唯龟毛兔角化名，则汝不惟四谛、三宝俱坏，即令汝唯龟毛兔角复何能起龟毛兔角计耶？答曰：如汝言岂二谛外别有法耶？诘曰：汝自不了二谛义耳，岂不知中土传龙猛、提婆三论四谛义者，均于二谛说有多重？吾宗则说平庸胜义各有四重如下：
世间平庸──军林东说念主物──汝执平庸 世间胜义─┐ ├唯识五蕴 道理平庸─┘ 道理胜义─┐ ├四谛因果 证得平庸─┘ 证成效义─┐ ├生法二空──汝执胜义 胜义平庸─┘ 胜义胜义──一真法界汝执世间名言全不想察者为平庸，故唯世间平庸；汝执唯所说无自性空为胜义，故是胜义平庸。不达离言内证一真法界，此但汝自局执，岂龙猛义为汝限耶？汝为争自宗胜，力破吾宗，却如贼入空室，竟无可偷。然汝旁论亦多流毒，可再略举一二：汝破他生，敌宗示汝‘唯颠倒他作因水果，超卓他性齐是因果’。汝等仍计“他”通一切而破，曾不成破颠倒胜他生，则是自破汝计，岂破敌义！且例现见一母产出一子，岂应不许此子从彼母生？又汝但引剑不自割，指不自指，破识不自证体。但于如火生时，顿俱照自体及瓶等，非渐照喻，并不成破。如是内识生时顿了自体及境之自证义，亦何曾破？所余汝如村妪斗口所兴诤论，逐一何难破令闹翻。但为不欲效汝徒诤舌辩，不复逐一。‘若汝爱自宗，他宗则不喜，不成证涅槃，二行无寂灭’。汝爱汝宗如再兴诤，亦无须再破矣！
五
不雅上两家诤论，则知入中破他，但为舌辩游戏，无当正悟！乐着内诤，卒难独占全胜，徒令外说念乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！关联词此诸诤辩，尽有害耶？曰：善学者，当领其要，齐空派在依世间平庸名言而明第一义以趣实证，唯识派在依道理平庸而明第一义以趣实证；其明第一义趣实证者同，一依世间平庸、一依道理平庸是其辞别。当代科学发扬，世间常识昂进之际，则从道理平庸之世间胜义为启航，尤当机宜。以月称不雅起因法无自性空义以上，诸法起因唯识所现义，取其足喻世间学者而止。其诤辩义，可用为反不雅自心之所资，据互相所破义，逐一察之，当下身心宇宙，内证诸法无自性空，亦达诸法唯识变现；藉此反不雅以求亲证色情直播，庶能契龙猛，世亲等先圣意。而入中论等之诤辩，亦可去内想之隔滞，翻毒药为醍醐，而习其利辩以荡诸外情，亦堪为三宝之城堑金汤者也。故记存之为告诫焉。（见太虚群众牵挂集）
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